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        單的了!”回答是:

          在第14頁(羅,第20頁)里,我們終于看到義務的定義,它是康德的整個道德學體系的基礎概念。"義務是出于對法則的敬畏的一個行為之必然性。"但是,必然的事物絕對確定地要發生的;而以純粹義務為基準的行為,則一般根本實現不了。而且還不止此;康德本人承認(第25頁;羅,第28頁),完全出于純粹義務決定的行為,我們舉不出任何確實的范例來;在第26頁(羅,第29頁)中,他說:"從經驗中絕不可能確實知道,是否的的確確曾有過一個唯一實例以顯示:

        唯心論是這樣在人類的認識過程中,有其根源的。因此,從唯物辯證法的見地看,哲學的唯心論,就是認識的諸特征、諸方面、諸界限之一,被一面地、夸大地、逸脫地(狄慈根)發展(膨脹擴大)得成為一種離開物質和自然而神化了的絕對。唯心論意味著僧侶主義,實是那樣!哲學的唯心論(更“正確”地說,“更精密地說”),是經過人類無限復雜的(辯證法的)認識的暗影之一而走到僧侶主義的道路。作者原注:“《唯物論與經驗論》。”又在引文中間一段上面批曰:“唯心論之片面化、抽象化。”——編者

          象這么一個怒火沖天,動不動就發脾氣的孩子,我怎能設想他可以成為一個快樂的人呢?快樂,他!他是一個暴君;他既是奴隸當中最卑賤的奴隸,同時也是人類當中最可憐的人。我曾經看見過幾個用這種方式培養起來的孩子,他們竟想叫人一下子把房子撞倒,竟要人把鐘樓上的風標拿下來給他們,竟要人攔住正在行進中的軍隊,好讓他們多聽一會兒行軍的鼓聲;只要你不及時服從他們的指揮,他們就會震天價地啼哭,不聽任何人的制止。大家白白地忙一陣,誰也沒有辦法使他們高興;他們的欲望由于有獲得一切東西的便利條件而愈益強烈,因此他們偏偏要那些不可能得到的東西,從而處處遇到抵觸、障礙、困難和痛苦。成天啼哭,成天不服管教,成天發脾氣,他們的日子就是在哭泣和牢騷中度過的;象這樣的人是很幸福的嗎?體力的軟弱和使役人的心連在一起,是必然要產生妄念和痛苦的。在兩個嬌養壞了的孩子當中,如果一個要大發脾氣,另一個要鬧個翻江倒海,那就要打壞和打爛許多東西才能使他們感到痛快。

          這種使人愉悅的性格不會遭人嫉妒。具有這種性格的人,他們的眼里總是閃爍著愉快的光芒,他們總顯得歡快、達觀、朝氣蓬勃。他們的心中總是充滿陽光。當然,他們也會有精神痛苦、心煩意躁的時候,但他們不同于別人的就是他們總是愉快地接受這種痛苦,沒有抱怨,沒有憂傷,更不會為此而浪費自己寶貴的精力,而是拾起生命道路上的花朵,奮勇前行。

          幾個月后,比爾說:“苔絲,我發現你新買的套裙那么舊了!”

        “到詩,你不要這么說,”杜受誠懇地道,“也許你的水平并不是最高,知識也不是最淵博,才華也不是最出眾,但你真的是一位非常正直非常負責任的律師!風瑤月絕對沒有看錯你!”

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